3ain Saqr

( تلتقي ديانات الشرق كلها في وجهة نظر واحدة ، مؤداها أن للكون روحاً واحداً أزلياً أبدياً ، تنبثق منه هذه الكائنات الأفراد لتقيم على السطح الظاهر حيناً ، ثم تعود فتندمج كما كانت في ذلك الروح الواحد الخالد . وإن هذه الكائنات التي تمر كأنها الظلال لهي من التنوع والكثرة بحيث يجوز لنا أن نتصور الجوهر الكوني أماً ولوداً، ما تنفك تخرج من جوفها ألوف الصور ، ثم لا تلبث أن تعيد ما أخرجته إلى جوفها من جديد : إنها تخرج الفضيلة والرذيلة معاً ، والجمال والقبح ، والتقوى والفجور ، ومن جوفها يخرج الغضب والجشع والفتك والإجرام ، ومن جوفها كذلك يخرج صفاء القديسين ونقاء الأطهار . لكن جانب الفضيلة هذا إنما يخرج ليكون صورة معبرة عن روح العالم وهو في سكونه وصمته ، لأن السكينة والصمت هما من الكون جانبه الأبدي الذي لا تفسده العواطف والانفعالات والكدح العابث المغرور .

وروح العالم إذ يعبرعن نفسه في كلتا الصورتين : صورة الطمع والجشع والتناحر والقتال ، وصورة العفة والترفع والسكينة والصمت والتأمل ، إنما يهيئ للإنسان بذلك سبيلاً لتحقيق حريته بمعناها الصحيح . ولو استطاع الإنسان أن ينجو من تيار الحياة العملية المضطربة ليخلد إلى ذات نفسه في سكينة وتأمل ، لاستطاع أن يحقق لنفسه الحرية بمعناها القويم .

كثيراً ما يتهم الغربيون أهل الشرق بأنهم قد فرضوا على أنفسهم الأغلال التي تحدّ من حريتهم ، باعتقادهم في القدر المحدد المرسوم ، مع أننا لو تعقبنا النظرة العلمية الغربية والنظرة الشرقية الصوفية إلى أصولهما ، لتبين أن مغلول الحرية هو صاحب النظرة الأولى . أليس العلم عند أصحاب النظرة العلمية منتهياً بهم إلى معرفة العالم معرفة كاملة ؟ وإذا كان الأمر كذلك ، أفلا يكون معنى هذا هو أن العالم قد خرج كله إلى دنيا التحقق الفعلي ، فتحددت صفاته وخصائصه ، وما علينا بعد ذلك إلا أن نرفع النقاب عن هذه الخصائص والصفات لنحيط بكل شيء علماً؟ أين إذن تكون الحرية في تغيير ما هو كائن بالفعل ؟

فقد يستقل المسافر الغربي في مدينة شرقية سيارة ساعة معينة ، حاسباً حسابه بأنه سيبلغ جهته المقصودة في كذا من الدقائق ، وكم تكون دهشته حين يسأل السائق الشرقي : ألا تكفينا عشر دقائق لنقطع المسافة إلى المكان الفلاني ؟ فيجيبه السائق الشرقي بما معناه ” إن شاء الله ” ! لأن الشرقي في صميمه يحس أن مجرى الأمور معرض للتغير ، ولا يدعي حسابه حساباً دقيقاً إلا جاهل . فأي هاتين النظرتين تتمشى مع الحرية الحقيقية ، وأيها يناقضها ؟

أيكون الغربي مؤمناً بالحرية الكونية حين يزعم أن الأمور دقيقها وجليلها قد رسمت رسماً لا سبيل إلى تغييره وتحويره ؟ أم يكون الشرقي مؤمناً بالقدر المغلق المقفل حين يتصور أن الأمور تحتمل أن تجري على غير ما حسب لها الحاسبون ؟

الفرق بين الرجلين هو هذا : رجل يعطي الحرية للإنسان الفرد ويسلبها من الكون في مجموعه ، وآخر يعطي الحرية للكون في مجموعه بما فيه الإنسان باعتباره جزءاً منه ، ويسلبها من الإنسان الفرد من حيث هو فرد منعزل مستقل عن الكون العظيم).

د. زكي نجيب محمود / من كتاب : الشرق الفنان

* * * * * *

This entry was posted on Wednesday, May 12th, 2010 at 11:26 pm and is filed under Uncategorized. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.