من نص للشاعر أحمد مطر :

نبحث في تاريخنا

عن صفحةٍ لآدمٍ

تخلو من الأرزاء

فلا نرى في الصفحاتِ كلها

من صفحةٍ ناصعةٍ

إلا لدى حواء !

تلوحُ في الآلِ لنا

كرامة (الزباء)

ترفعُ (بلقيسُ) لنا حرية الآراء

تحملُ (أروى) ماءها لريّنا

تمنحنا أسماءنا (أسماء)

يبكي صراخُ صمتنا وتضحكُ الأصداء :

فدى صدى أسمائكن وحدها

طغاتنا الأموات والأحياء

*****

ربّ متى عن ظهرنا

سينزلُ الغباء ؟

لنستعيدََ نطقنا ونعرفَ الإصغاء ؟

متى عيونُ الأرض تبكي فرحاً

وتُوضع الشمسُ على مائدة المساء ؟

لكي ترى أعيننا ملامحَ الأشياء

ربّ متى

ربّ متى . . ستحكمُ النساء ؟!

*******

” أتعجب من الخليجيات على شواطيء قبرص واليونان ، وهن يتفرجن على نساء شبه عاريات ، بينما هن بعباءاتهن السوداء جالسات على شاطيء البحر ! أي منهج هذا وأي عُقد تلك ؟!

فإن كُنّ من دعاة المحافظة فأولى بهن ألا يذهبن ، وإذا كن من المتحررات فليلقين سوادهن وينزلن مع النازلات عملاً بالمثل القائل ( إذا كنتَ في روما فافعل كما يفعل أهل روما) . . . “

( من مقال لغسان العتيبي / صحيفة القبس)

التعليق متروك لكم !!

****************

الذكرى حالة وجدانية وذهنية صرفة ، تلعب فيها المخيلة دوراً شعرياً وجمالياً بديعاً لا مثيل له في غناه ونضارته وتجدده الدائم . وكأني بالذكرى نافورة للروح أو ينبوع ماورائي ينضح بغضارة العمر وماء الشباب !

كثير منا لا يقنع بهذا الخيال الشعري ، أو يدعه في غفوته الهانئة ، وإنما يظن – جاهلاً – أن باستطاعته أن يجمع الغيم أو يصطاد الدخان ! فيجدّ ويجتهد في محاولة منه لإعادة الماضي ومطاردة الزمن ، كما يفعل صائد الخيول البرية الجامحة حين يلقي بأنشوطته في الهواء ، فتعود خائبة ، أو في أحسن الأحوال تكبّه على وجهه معفراً ، في حالة علوقها بما يشبه رأس فرس جامح ما عاد يسكن براري القلب !

قد تستدرجنا الذكرى كما يُستدرج الطفل الضغير إلى قطعة حلوى ، فنسير وراءها من أجل أن نجدد العهد بصداقة قديمة تفصلنا عنها سنوات طوال ، فنذهب إلى الموعد والمخيلة يانعة بصور الوجه القديم ودفء الأيام الخوالي وحميمية الصلات السالفة ، فنفاجأ بالسراب والهشيم ، وإن الوجه لم يعد هو ، والدفء بات صقيعاً وغربة ، والجلسة ليست سوى مجاملات باهتة ونفخ في الرماد !!

وقد تخاتلنا الذكرى مرة أخرى ، فتأخذنا من أيدينا كالعميان إلى مرابع طفولتنا أو مدرستنا الإبتدائية أو بيتنا القديم أو مدينة عشنا فيها أو مصيف لهونا بين بساتينه ، وكالعميان ننطلق نحو الزمن الضائع والطفل الذي كان والأيام المتورّدة بالحنين والشغف ، لنسقط في هوة الحسرة والخيبة . فالعالم الذي نام في المخيلة ليس هو هذا الطلل الحائل ، المتسربل بالصيرورة ، الآيل إلى الذبول والفناء .

ولعل من الأمور الداعية إلى التهكم والسخرية ، ما ندّعيه دائماً بأن الآخرين أو الأشياء هي التي تغيرت ظواهرها وشاخت بواطنها ، متجاهلين ما يحدث لنا شخصياً من تغيرات في المظهر والمخبر ، ناكرين ما يفعله الزمن بنا كما فعل بغيرنا ! ولا يحوجنا الأمر للتأكد من ذلك غير أن ننظر في المرآة بتمعن ، أو نستفتي أرواحنا وأفئدتنا في لحظة صدق .

أستذكر في هذا المقام قصة امرأة لوط ، حين حُذرتْ من النظر إلى الوراء ، لأن إمعان النظر فيما مضى سيقود إلى ملا يُحمد عقباه حين تتحول إلى تمثال من الملح . وكأني بالقصة التوراتية تلقننا درساً في التقليل من الانغماس في الماضي أو التحايل على بعثه وإحيائه لئلا نتحول إلى تماثيل من الملح والخيبة .

إن الذكرى تظل حالة وجدانية وذهنية لا غير ، وجمالها يكمن في شعريتها وقدرتها على ملء تجاويف الروح والقلب لئلا تصفر فينا الريح . ورغم ضرورة الانكباب على صناعة الحياة الآنية والواقعية ، تظل سمة التذكر والتخيل أجما ما فينا .

الجريدة :  27 – 7 – 2010 م

*************

]]> http://www.3ainsaqr.com/?feed=rss2&p=1250 0 http://www.3ainsaqr.com/?p=1227 http://www.3ainsaqr.com/?p=1227#comments Tue, 27 Jul 2010 10:26:55 +0000 عين الصقر http://www.3ainsaqr.com/?p=1227

بدأتُ – والحمد لله – تقليداً أو عادة كانت متواترة عندي منذ زمن ، وأنا الآن أحاول أن أجعلها طقساً من طقوس ما قبل النوم ، وأعني بذلك إشباع الهوس بإعادة قراءة الكتب التي سبقت قراءتها سلفاً .

ليس للمسألة علاقة بالمتاح من الفراغ أو قلة اقتناع بما تقذفه المطابع وتعرضه دور النشر من جديد المؤلفات ، ولكن للمسألة في يقيني وجهاً آخر ، فأنا من الذين يعتقدون بأن أي كتاب يحرّضك على قراءته للمرة الثانية على الأقل ، فهو كتاب مميز  وذو  بصمة .

للقراءة الثانية متعة عجيبة ، فالقارئ يمتلك سلفاً خارطة عامة لمعالم الموضوع أو الحدث ، ولكن تبقى للتفاصيل الصغيرة والإشارات الموحية ومواقع المعاني والألفاظ ، حين استحضارها من جديد ، لذة نادرة ، تُذكّر بطعم قهوة معتقة شربتها ذات   أصيل على شرفة صيفية ، تتزحلق في وادٍ ذي زرع وخضرة وضباب .

قد يكون لخيانة الذاكرة دور في هذه المتعة ، حين ترمم أثناء القراءة الثقوب والخيوط الضائعة في النسيان ، فتخلق لنفسك نسيجاً آخر من قماشة لحمتها ما بقي في الذاكرة ، وسداها ما نسيته ، فتفرح بهذا المخلوق الجديد وكأنه ابنك الضال الذي عاد بعد عقوق .

ليس كل الكتب صالحة لإعادة القراءة ، وإنما أعتقد بأن أجدرها بالإعادة الكتب الأدبية على وجه الخصوص ، والأعمال الإبداعية على وجه أخص . ففي هذه الأعمال يظل قلب الإنسان ووجدانه كامناً كالجمرة المباركة التي وإن غلفها الرماد عبر الأيام فإنها تبقى كامنة ومتوقدة وأبدية أيضاً ، ولا تحتاج إلا إلى نفخة خفيفة لتعود إلى الحرارة والتوقّد . من منا لا يستلذ ذلك البوح الشجي في رائعة (الأيام) لطه حسين ، أو رواية (بقايا صور) لحنا مينة ، وإن قرأهما للمرة المئة ؟ من منا لا تمتلئ نفسه بالغبطة والعنفوان كلما أعاد قراءة روايات (زوربا) أو (العطر) أو (ثلاثية نجيب محفوظ) ؟ من منا لا يستطعم لحم الألم وعظمه في سير حياتية مؤثرة مثل (رحلة جبلية رحلة صعبة) لفدوى طوقان و (خارج المكان) لإدوارد سعيد و (فسيفساء دمشقية) لغادة السمان ، مرة بعد مرة كما يفعل مدمنو الأفيون أو مرضى الماسوشية ؟ ومن منا لا تطنّ رأسه بالأسئلة القديمة المتجددة كلما أطال القراءة في (اولاد حارتنا) أو (هكذا تكلم زرادشت) أو (رباعيات الخيام) ؟ أما الإدمان على استرجاع حكمة المتنبي ، ووجودية أبي العلاء ، وعدمية طرفة ، واحتفالية أبي نواس كلما عنّت الحاجة ، فتلك مسألة لا تحتاج إلى تنويه أو تذكير .

هذا الانحياز لإعادة القراءة في الكتب الإبداعية خاصة ، ليس مجرد ميل شخصي ، ولكنني أرى بأن فرقاً جوهرياً بين هذه الكتب وكتب المعارف الأخرى ، التي بالطبع تفيض عن الحصر لتشعبها ووفرتها المفرطة في عصر الانفجار المعرفي . وهذا الفرق يتمثل في الأصالة المتجددة في الأعمال الإبداعية ، والتي تظل خالدة لا تخبو ولا تنحسر على مر الزمن ، لارتباطها بحاجات الإنسان النفسية والروحية . وقد تحدث أرسطو في تنظيره للمأساة والملهاة عن هذه الحاجات الأساسية ، ومدى تأثيرها في إثارة مشاعر الشفقة والرأفة أو المرح والغبطة . وكلها وجدانيات أصيلة ومتجذرة في تكوين الإنسان الذي سيظل يجدّ في محاولة إشباعها وتحقيقها ما وسعه ذلك .

أما كتب المعارف الأخرى وتفريعات العلوم النظرية ، فتظل مجرد محطات معرفية قابلة دائماً لأن يجبّ أحدها الآخر وينسخه ويلغيه ، ما دام التطور والارتقاء ديدن هذه العلوم وقانونها الراسخ . ولذلك فقراءة واحدة تكفي ، قبل أن يتجاوزها الزمن ويخلفها وراءه .

بقي أن نقول بأن في القراءات المتعددة ثلاث فوائد : علاج للذاكرة ، وتغذية للوجدان ، وتمرين للذهن . ومن منا لا يحتاجها ؟

**************

]]> http://www.3ainsaqr.com/?feed=rss2&p=1227 4 http://www.3ainsaqr.com/?p=45 http://www.3ainsaqr.com/?p=45#comments Sun, 18 Jul 2010 11:25:02 +0000 عين الصقر http://www.3ainsaqr.com/?p=45

أذان الفجر وأجراس الريح

نوهتُ في المقالة السابقة بأساسيات فن الزن Zen ، ومنها موضوع التأمل Meditation وأهدافه وأدواته ، وألمحتُ إلى رواج هذه الرياضة الروحية عالمياً ووصول بعض آثارها إلينا .

وقبل الانتقال إلى الحديث عن هدف هذا الجزء الثالث من الموضوع ، أود أن أؤكد في البدء على أنني أطمح أن أكون من أولئك الذين يوصفون بسعة الأفق والتسامح والقبول للآخر ، وأؤمن كذلك بالتكامل والتواشج بين الفلسفات والأديان والثقافات الإنسانية التي ما فتأت تجدُّ عبر رحلاتها المضنية للتأسيس لحضارة الإنسان على هذا الكوكب . ولهذا فإنني أهدف من خلال المقارنة بين روحانياتهم وروحانيتنا إلى ما يعزز نظرتي تلك ويؤكّدها ، بعيداً عن تسفيه معتقدات الآخر أو انتقاصه أو الاستعلاء عليه .

إن الإنسان هو الإنسان كائناً ما كان جنسه أو دينه أو لونه ، وبحثه عن الأمان النفسي والسكينة الروحية كان وما يزال يشكل الظمأ الأشد والرغبة الأكثر إلحاحاً ، وكما يبحث البوذي عن سبل الروحانية ، كذلك يفعل المسيحي والمسلم وغيرهما . ومن خلال العرض السابق لفلسفة الزن ، لعلي ألاحظ ويلاحظ غيري من القراء الكرام ذلك التشابه العجيب بين روحانيتهم وروحانيتنا الإسلامية ، ليس في الجوهر فقط ، وإنما حتى في بعض الطقوس وأدوات ممارسة تلك الطقوس .

فالجوهر الروحاني يتمثل في اجتهاد المؤمن في إخلاء القلب والروح من الماديات ومتعلقاتها ، والطموح للتواصل مع المطلق (الله في جلاله وعظمته) ، وما توفره هذه الرحلة من مكابدة وجهاد للوصول إلى حالة من الاستنارة ، وهي حالة كثيراً ما تحدّث عنها المتصوفة من المسلمين ، وإن بلغة ومصطلحات وأشواق ذات نكهة خاصة .

أما التأمل meditation ، فما هو إلاّ (الصلاة) أو (الدعاء) ، اللذان رافقا الإنسان في أطواره المختلفة وعبر تاريخه العقائدي . والانقطاع في (التأمل) هو ذاته الانقطاع في (الصلاة) حين التوجه للديان العظيم وطرح الأسباب والمشاغل الدنيوية ساعة الخلوة ومثول العبد بين يدي ربه . وكلما كانت الصلاة خالصة لوجه الله وصاعدة من قلب نقي ونفس خالية من المشاغل ، كلما كانت طريقاً للاستنارة والرضى والسلام الروحي .

أما ما يسبق جلسة (التأمل) من طقوس مقاربة الماء ، فهو عينه ما عندنا من واجبات الاستنجاء والغُسل والوضوء قبل الصلاة ، بل هو ذات المضمضة والاستنشاق وغسل الأيدي والأرجل ومسح الرأس . وإذا جئنا إلى بعض أدوات التأمل كتعليقة الريح وكرات التأمل – والتي سبق شرح وظائفها في المقالة السابقة – فإننا نجد لها متشابهات في ديننا أعظم أثراً وأشد التصاقاً بالذاكرة الإيمانية . فصوت الأذان في الفجر وترددات أصوات المؤذنين حين تُرفع من مساجد عدة في ذات الوقت ، له من الأثر النفسي والنشوة الروحية ما يعادل أضعاف دندنات (تعليقة الريح) سالفة الذكر . أما (كرات التأمل) فيعادلها عندنا (المسبحة) بخرزاتها التي تكر على أطراف الأصابع ممزوجة بتسبيحات (الله أكبر) (الحمد لله) (سبحان الله) ، ليشكلا معاً : الملمس وترددات الصوت المهموس ، تهويمةً ابتهالية ذات قدرة عجيبة على إحداث الغبطة الروحية والتوازن النفسي ، وإطلاق طاقة إيجابية يصحُّ بها الجسم والأعضاء .

لم يبقَ إلاّ أن نعرج في النهاية على بعض المفاهيم الإيمانية المشتركة ، كإنكار الذات والبُعد عن الخُيلاء، والتحلي بالتسامح والعفو، وذلك من خلال طرح الماضي والتأكيد على الإخلاص للحظة حين ممارسة التأمل أو الصلاة ، وكذلك الصبر والاحتساب في الألم والمحنة ، والتسليم التام للمشيئة الإلهية التي لا بد أن تأخذ مساراتها دون معاندة أو صِدام . وأخيراً الإيمان بأن المحن والكربات ما هي إلاّ اختبارات للتعلم والاستعلاء بالروح وصقل معدنها .

من خلال هذا العرض الذي جاء أشبه بالمقارنة بين روحانيتهم وروحانيتنا ، يتبدى لنا أمران : الأول ، هو التساؤل عن جدوى الصِدام المفتعل بين الأديان والعقائد ، ما دامت ترتكز على ذات الخطوط العامة ؟ أما الخصوصية في كل عقيدة فتلك نعمة أخرى ومدعاة للشعور بالتميُّز والاختلاف المحمود . أما الأمر الثاني ، فهو الدعوة إلى التفكر في روحانيتنا الإسلامية وبمدى الثراء والغنى الذي اشتملت عليه كعقيدة وممارسة ، وكونها قادرة على استيعاب الأديان والملل ونسخها بهذه الصورة الراقية الخالية من الوثنية والخرافة .

لم يبقَ إلاّ أن نتمنى على المشتغلين في الترويج لليقظة الروحية والتنمية الذاتية أن يخففوا من ارتهانهم للمناهج والأدوات المقتبسة من مؤلفات الغرب وتقنيات الشرق ، ويعكفوا على التنقيب في مناجم روحانيتنا الإسلامية ، وخاصة تلك التي تمس الإنسان الفرد العاري ، الذي خُلق (وحيداً) ، وأُمِر أن (يكدح كدحاً) ، ويستعين (بالصبر والصلاة) خلال رحلته الإيمانية المحفوفة بالنَّصب والمجاهدة .

*****************

” الزّن ” رياضة روحية وفلسفة

نوّهتُ في مقالتي السابقة إلى أننا نشهد توجهاً ملحوظاً نحو ظاهرة العلاجات الروحانية وأدبيات تنمية الذات ، وذلك من خلال اقتباس مناهج وأساليب غربية وشرقية راجت بكثرة من خلال المؤلفات والدورات التدريبية والمؤسسات العلاجية .

وأود أن أؤكد أنه رغم انتقادي لمسألة السطو على جهود الآخرين (غربيين عامةً) ، لدى معظم المشتغلين في هذا الحقل عندنا ، إلاّ أنني شخصياً كنتُ ولا أزال من أكثر المتابعين والمعجبين بجهود أولئك (الآخرين) ومساهماتهم في هذا الحقل المعرفي ، الذي يكاد يُعد من المعارف الحديثة نسبياً ، والتي تطمح إلى الارتقاء بالإنسان روحياً ومساعدته على فهم ذاته ، والاجتهاد للوصول به إلى حالة من التوازن والرضى مع وجوده الأرضي ، ومع ما يواجهه من تحديات حياتية .

بيد أن الناظر إلى طروحات الروحانية (الجديدة) التي تجد لها أصداء بعيدة عالمياً ، سوف يجد أنها في منطلقاتها الأساسية لا تتعدى الغرف من بحر الفلسفات والأديان الشرقية على وجه الخصوص . فتقنية التأمل (meditation) واليوغا وما يسبقهما ويتخللهما من طقوس مأخوذة جميعها من فلسفة ” الزن” “Zen” البوذية ، وهي في مجملها تدعو إلى تطهير النفس من مزعجات الحياة الواقعية اليومية ، وإسدال الستار بين هذه المزعجات وبين الروح المتأملة لتنقطع إلى ذاتها (الجوانية) وتستغرق في عالمها الداخلي إلى درجة الانفصال عما حولها . وأثناء معايشة هذه الحالة من الاستغراق الداخلي ، تتلاشى بالتدريج ظواهر العالم المادي ويتهيأ المتأمل للتواصل مع عالم المطلق ، ويتحقق له حينها التنوير الروحاني التام (enlightenment) . وهكذا فإن المتدربين على تقنيات التأمل ، واتخاذ وضع (زهرة اللوتس) أثناء ممارسة اليوغا ، يطمحون إلى الوصول إلى هذه الحالة من السكينة والسلام الروحاني الغامر ، وهي حالة لا يصل لها المتدرب إلا بعد تمارين شاقة ومضنية وتكريس شبه كامل لحياته العقلية والروحية ، من أجل تمثّل هذه التعاليم وجني ثمارها .

وتكاد معظم المؤلفات الغربية في الروحانيات لا تخلو من هذا الأساس الفلسفي الشرقي ، فمسألة التأمل (meditation) وشرح تقنياته وتحليل أبعاده الفكرية والروحية ، بدأ يأخذ حيزاً مهماً في هذه المؤلفات ، بل تجد له أصداء متكررة في البرامج الحوارية والمنتديات وحلقات التدريب . ومن مسألة (التأمل) تتفرع مسائل أخرى ذات صلة ، كالتدريب على إنكار الذات الماضية والمستقبلية والتركيز على اللحظة الآنية ، بهدف ألا ينشغل المتدرب بآلام الماضي وأوجاعه أو التعلق بأمجاده التي تدعو إلى الكبرياء والغطرسة ، وكذلك لا ينشغل بالقلق على المستقبل الذي لا وجود له الآن ، ويتفرغ فقط للعيش في اللحظة الآنية ، ففيها تتمثل الحياة الحقة نابضة وحقيقية . ومن خلال عيش اللحظة يتخلى الإنسان عن النقد والحكم على نفسه أو على الآخرين (بما أنها أحكام ماضوية أو مخاوف مستقبلية) , ويستطيع حينها أن يتعامل بتسامح وود مع محيطه ومع الآخرين .

ومتى ما استطاع الإنسان أن ينتصر على استسلامه للماضي وقلقه على المستقبل من خلال الإخلاص للحظة الآنية ، فإنه يستطيع بسهولة أن يهزم الألم والمرض . فالآلام النفسية أو الأوجاع الجسدية في معظمها أعراض وهمية مُتخيلة ، ومتراكمة من خبرات سابقة قد لا يكون لها وجود آني ، أو لا وجود لها الآن إلاّ بالذاكرة والعقل اللذين يستعبدان الإنسان ويقيدانه ، ويعيدان ذكرى الإحساس بالألم وخلقه من جديد ليتحول إلى طاقة سلبية مدمرة للروح والجسد . إن الألم الجسدي ما هو إلاّ حقل من الطاقة المحبوسة داخل الذات ، ولا يمكن التخلص منها بمعاندتها والصِدام معها ، لأن هذا الصدام يقود إلى مزيد من الألم والمعاناة . وما على الإنسان إلا أن يتأمل حالته بأناة وصبر ويدع الألم يتخذ مساراته الطبيعية دون مقاومة أو رفض ، بل بقبول وتسليم تامين يساعدانه على تجاوز لحظات المحنة .

ولكي تكتمل شروط (التأمل) وتؤتي أكلها ، هناك جملة مقدمات للدخول في الحالة ، كالاغتسال لعموم الجسد أو الاكتفاء بغسل الوجه وإدخال الماء باستخدام إبريق صغير من إحدى فتحتي الأنف ليسيل من الأخرى ، ثم وضع الماء في الفم وإبقائه لفترة (المضمضة) ، وكذلك غسل الذراعين والرجلين والرأس . (أما في حالة قضاء الحاجة ، فيجب عدم التبول وقوفاً ، واستعمال الماء بعد كل عملية بشكل جيد) .

لم يبقَ إلا أن نذكر أن هناك بعض الأدوات التي تعين المتأمل على الاستغراق وتحقق له التوازن في طاقاته الجسدية ، أو التوازن مع محيطه وبيئته المكانية . كنتُ في رحلة منذ فترة قريبة إلى إحدى الولايات الأمريكية ، وأثناء ترددي على إحدى مكتبات بيع الكتب المعروفة ، لفت انتباهي تخصيص ركن تُعرض فيه بعض المشغولات والمنمنمات وإكسسوارات الزينة , وكان من بين المعروضات علب صغيرة أنيقة بقياسcm) 8 × 7 × 4) ، كُتب على إحداها Zen meditation balls (كرات التأمل) ، وعلى الأخرى The Zen of Wind Chimes (أجراس الريح أو تعليقة الريح) . في العلبة الأولى وجدتُ كرتين معدنيتين مطليتين بالكروم وبألوان عميقة وأنيقة ، ملفوفتين بعناية بكيس مخملي . ووجدتُ في العلبة الأخرى أجراس الريح أو تعليقة الريح ، وهي مجموعة من الأنابيب الجوفاء تُربط على أبعاد متفاوتة وتُعلّق على مداخل الأبواب أو النوافذ لتصدر أصواتاً جرسية عذبة عندما تهبُّ عليها نسمات الهواء . ومع العلبتين وجدتُ كتيبين صغيرين يشرحان أثر هاتين الأداتين على من يمارس التأمل أو يطمح إلى الاستفادة من اقتنائهما . فوظيفة الكرتين باختصار تتحقق حينما توضعان في قبضة اليد ويتم إدارتهما بالتناوب إلى أسفل وإلى أعلى ، أو وضعهما تحت القدم أثناء الجلوس وتمرير القدم فوقهما من الأصابع مروراً بباطن القدم إلى الكعب صعوداً ونزولاً . وهذه الحركة جديرة بأن تلامس نقاط الطاقة في الكف أو القدم ، فتنشط الدورة الدموية ويصل سريانها إلى المراكز العصبية في القلب والرئتين ، ومنهما تتم استثارة الروح والعقل .

أما (تعليقة الريح) أو (أجراس الريح) ، فقد جاء في الكتيب المرفق معها ما معناه : أنها إحدى أدوات فن الزن Zen التي تساعد على خلق التوازن والاسترخاء في زمن التسارع واللهاث والجدول اليومي المزدحم ، حيث توفر هذه الأداة الصغيرة فرصة للسكينة والأناة وإعادة شحن الطاقة المتبددة . ويمكن للهارب من الضوضاء اليومية والصخب أن يختار لنفسه بقعة هادئة منعزلة في بيته أو مكتبه ليعلق هذه الأجراس ذات الدندنات الخافتة العذبة . وليس بالضرورة التركيز على سماع الصوت والتفكير به ، وإنما الهدف إخلاء العقل من التفكير والتحليل وجعل الصوت مجرد خلفية سمعية سرعان ما تتلاشى كلما تعمّق المتأمل وأبحر في أعماق نفسه وقطع الصلة بينه وبين العالم الخارجي بضوضائه وتلوثه وضغوطاته ، مجتهداً أن يصل إلى تلك النقطة العميقة المضيئة في نفسه ، حيث الصمت المطلق والأمان المطلق .

ونكمل في المقالة التالية .

****************

عروض وسرقات

تشهد المجتمعات الغربية في العقود الأخيرة توجهاً ملحوظاً نحو الروحانيات والبحث عن أساليب تنمية الذات معنوياً وروحياً ، بعد أن استهلكتها الحياة المادية والتوجهات العقلانية الصرفة التي كانت الأساس الفلسفي لنهضتها الحديثة . تبدو هذه التوجهات الروحانية في جملة من المظاهر ، ليس فقط في العودة إلى الكنيسة والكتاب المقدس واستلهام تعاليمهما – وهذا واضح حتى في الخطاب السياسي مؤخراً – ، وإنما أيضاً في البحث عن النسمات الروحانية في الأديان الأخرى والفلسفات الشرقية . فاعتناق الإسلام مثلاً أصبح من الحوادث المألوفة ، ورؤية مجموعات الشباب الأوروبي في الأماكن العامة حليقي الرؤوس يرفلون بالملابس البرتقالية ويهمهمون بالتراتيل ، بات أيضاً طقساً اعتيادياً .

وكنتيجة لهذه الموجة في البحث عن السلام الروحي والاستعلاء عن مزعجات الحياة المادية وضغوطات اللهاث اليومي ، راجت مؤلفات وكتب تبحث في موضوعات ذات صلة مثل تنمية الذات ، والاسترخاء ، والتأمل . وراجت معها الدورات التدريبية حول العلاج بالطاقة ، والعلاج بالإيحاء ، والعلاج بالتدليك والزيوت الطبيعية ، والعلاج بالروائح العطرية ، والعلاج بالطين وأملاح البحر … إلخ ، وأصبح للمنتجعات الصحية وجلسات المساج وتمارين اليوغا أساتذة ومعلمون ومؤسسات تدر الأرباح ما دام لها طلاّب ومريدون .

ويبدو أن موجة الروحانيات وأدبياتها ومتعلقاتها ذات الصلة لم تعد شأناً غربياً أو شرقياً ، إذ سرعان ما اقتبسنا أدواتها ومظاهرها ، وانبهرنا بطروحاتها . وهذا ظاهر ليس فقط في رواج كتب تنمية الذات في المكتبات التجارية – مترجمة أو باللغة الإنجليزية - ، وإنما أيضاً في ترويج أدبيات الثقافة الروحانية بين ظهرانينا ، موظِّفين ذات المناهج والأساليب المستوردة , والتي - للعجب – تم السطو عليها من الألف إلى الياء !

فلعلك استمعت ذات صباح من خلال راديو السيارة إلى برنامج يُذاع في البرنامج الثاني بعنوان ” السرّ ” ، يتحدث المقدم من خلاله عن قانون التجاذب بين الإنسان وعناصر الكون ، وكيف يمكن للإنسان استغلال هذا القانون وتعلمه لتحسين حياته وتوجيهها إيجابياً . وهذا البرنامج الذي يُذاع في إذاعتنا المحلية على حلقات مأخوذ من ألفه إلى يائه من كتاب واسع الرواج يحمل عنوان ” السرّ ” لمؤلفته روندا بيرن Rhonda Byrne ، وقد سبق أن عُرضت مادة هذا الكتاب أكثر من مرة في برنامج أوبرا وينفري التلفزيوني الواسع الانتشار عالمياً . ولعلنا لا نمانع أن يروج هذا الطرح الإيجابي من خلال إذاعاتنا المسموعة ، ولكن ما يثير الامتعاض هو ألاّ ينوّه مقدّم البرنامج إلى مصدر مادته وإلى مؤلفتها الحقيقية ، ليبدو أمامنا وكأنه مجهود شخصي خالص له استقاه من خبرته وبنات أفكاره ! بل واستحقّ عليه الأجر الذي يُدفَع له !

في الواقع أن السرقات من مصادر ومؤلفات ما يُسمى بثقافة التنمية الروحية والذاتية , وهي مصادر ومؤلفات لباحثين غربيين في الغالب ، يتم السطو عليها واستغلالها استغلالاً سافراً ، ليس من قبل البرامج الإذاعية فقط ، – وبرنامج ” السرّ ” ليس إلاّ غيض من فيض فالأمثلة متكررة – وإنما كذلك من قبل أساتذتنا الكرام من المختصين في العلوم الاجتماعية والنفسية خاصة . فقد بات من الأمور الرائجة قراءة إعلاناتهم عن تنظيم دورات خاصة عن( كيف تنمّي ذاتك وتتخلص من بعض الأعراض النفسية) ، أو : ( كيف تتعلم الإيحاءات الإيجابية من أجل قهر المشكلات وتحقيق حياة سويّة )… إلخ . وما عليك إلاّ أن تتابع محاضراتهم أو تدريباتهم لتكتشف أنك سبق أن قرأتها في مرجع للبروفسور الأمريكي الفلاني ، أو شاهدتها على قرص DVD للعالِم الإنجليزي العلاني وبحذافيرها ! وإن صاحب الإعلان المحلي الدكتور اللامع الاسم ليس له من جهد غير السطو على جهود أساتذته الغربيين والإثراء على حسابهم!

إن السرقات الأدبية كانت وما تزال من الأمور الأخلاقية التي طالما خضعت للمساءلة والتحقيق في نطاقها الضيق ، وهو البحوث والمؤلفات المطبوعة . إذ من السهل تعقب السرقة في الحروف المطبوعة التي يمهرها سارقها باسمه الكريم ، فيسهُل صيده والقبض عليه بالجرم المشهود ، ولكن حين تكون السرقة مترائية في حديث إذاعي أو محاضرة عامة أو تدريب عملي ، فقد يصعب رصد الأدلة بسبب أن المادة العلمية تُقدم شفوياً وبتصرّف أحياناً في الأمثلة والشواهد . ناهيك عن أن الأصحاب الأصليين للحقوق – غير المحفوظة عندنا – لا يعنيهم أمر ما يدور في عالمنا الثالث من عظائم الأمور ، فما بالك بمتابعة هذه المشاغبات . ولا يبقى من عزاء غير الأمل في أن يبادر السارقون بمحاسبة ضمائرهم وجيوبهم ، ( أو على الأقل يخفضون التسعيرة قليلاً ) .

هذا وللحديث بقية .

*******************

تابعتُ بكثير من الشغف والاهتمام فيلماً عُرض منذ فترة على إحدى القنوات التلفزيونية بعنوان Beautiful Mind (العقل الرائع) ، وهو فيلم يحكي قصة حياة البروفسور John Nash جون ناش ، أحد العقول المبدعة في مجال الرياضيات وعلم الاقتصاد ، وقد نال جائزة نوبل عام 1995 لإنجازاته الفذة في مجال تخصصه.

لم تكن مسألة الإبداع والجائزة الرفيعة مثار العجب لديّ ، فمثله كثيرون أنجزوا ما يخدم البشرية ونالوا جائزة نوبل ، ولكن مثار عجبي انحصر في كون البروفسور ناش من مرضى الفصام ، وهو مرض نفسي وعقلي ذو آثار وأعراض مؤلمة وشديدة الوطأة على المريض وأسرته ومحيطه الاجتماعي والمهني .

ويأتي سبب آخر لاهتمامي الشديد في متابعة الفيلم ، وهو إيقاظه لذكريات وأوقات عسيرة قضيتها مع قريب لي خصني بحكايته مع محنة الفصام . إذ لا أزال أذكر صدمته الشديدة وذعره وهو يحكي لي عن ابنه ذي الستة عشر ربيعاً ، وتحوله المفاجئ من شاب كامل الأوصاف في وسامته ومرحه وإقباله على الحياة ، واستواء خلقته وخلقه إلى كائن غريب استولت عليه الهلوسات والتخيلات الجامحة ، وسكنته أرواح غريبة وأطياف تخاطبه ويخاطبها وتجره نحو الحضيض ، وتأمره بإتيان أفعال وأقوال فيها من العنف والشطح والغرابة ما أحال حياة الأسرة كلها إلى جحيم لا يُطاق. ناهيك عن سلسلة أخرى مؤلمة من الأعراض كالانهيارات العصبية والهياج المفاجئ بلا سبب ، وكادعاء التواصل مع قوى غيبية كالأنبياء أو الجن والشياطين وضرورة الامتثال للرسائل الواردة منهم والعمل بموجبها ! ثم ينتهي الأمر به إلى الانفصال التام عن الواقع الحياتي ومجرياته ، والعيش في سرداب عالم انغلق على الرعب والخوف والظلمة .

كنت أستعيد روايات قريبي بخصوص ابنه وأنا أتابع فيلم Beautiful Mind وأرى مدى التشابه إن لم يكن التطابق بين مشاهد الفيلم وبينه ، وأنا أدعو الله أن يعينه على بلائه . لقد مضى على حكاية قريبي بضع سنوات ، وقد أدركت من أحاديثه المتقطعة بعد ذلك خضوع ابنه للعلاج الدوائي وللمراجعات لعيادات مستشفى الطب النفسي بين آن وآخر . أيقظ فيَّ الفيلم واستعادة الذكريات الرغبة في مهاتفة قريبي للاطمئنان والسؤال عن الأحوال ، فأنبأني باستفادة ابنه من العلاج ، وإنه حالياً يعيش حياة شبه طبيعية ، ولكن الاستمرار في العلاج بالأدوية بات أمراً ضرورياً للمحافظة على حياة سوية . قال ذلك ثم أطلق تنهيدة عميقة فهمتُ منها أن للحديث عن الهموم بقية ، فاستدرجته للفضفضة استئناساً بحميمية العلاقة والقرب النفسي .

قال : طوال معايشتي لأعراض ابني المرضية ، كنتُ أظن أنه حالة نادرة وشاذة ولا مثيل لها ، لأنني لم يسبق لي أن رأيت أو سمعت أنها حصلت لأحد ممن أعرف أو لا أعرف ! وظللتُ أعيش تحت وطأة ألم وعزلة وحَرَج لا يعلمها إلا الله . ولكن دعني أقول لك أنه كلما راجعتُ مستشفى الطب النفسي كل شهرين أو ثلاثة لأصرف أدوية ابني يزداد شعوري بالألم والعزلة حين أرى أعداد المراجعين الكبيرة وهم يتسلمون ذات الأدوية ! وألمي ناتج ليس من إدراكي لكثرة المصابين بالفصام أو غيره من الأمراض النفسية لدينا فقط، وإنما لبقاء المرضى أو آبائهم وأسرهم ضحايا العزلة والصمت والحرج ! كنا نجلس جميعاً وبأعداد لا يُستهان بها في قاعة الانتظار ، من مختلف الأعمار ، نساء ورجال ، شباب وكهول منتظرين أن يُنادى على أرقامنا لاستلام الأدوية ، وكل واحد منا ملتحف بصمته وحذره ، كل منا يعاني وحده ، ووحده يسبح في فضاء من العزلة والوحدة وقد تقطّعت به الأسباب !

أكمل : أؤمن أنه لا أحد يستطيع أن يدفع البلاء المقدّر عن نفسه أو أبنائه أو أسرته ، ولكن انقطاع الحوار والتواصل في مجتمعنا بين المشتركين في البلاء أمر يثير الشجن ، وخاصة إذا كان مرضاً كمرض الفصام. تنهّد مُحدثي بحرقة ثم أكمل : لا شك أن هناك كماً كبيراً من الأسئلة تؤرّق كل منا ، أسئلة حول أساليب التعايش مع أبنائنا المرضى ، حول تطورات المرض وأعراضه ، أسئلة حول تجاربنا المختلفة مع كل حالة، حول السبل المعرفية المتاحة لتوسيع مداركنا وإثراء معلوماتنا حول المرض وحول آخر ما توصل له الطب وأساليب العلاج الحديثة . . . وكم نحن بحاجة أكثر من كل ذلك إلى أن نتعلم من تجارب بعضنا ونتبادل الخبرات ، وأخيراً ولعله الأهم أن نتشارك الهموم ونكسر حواجز العزلة ، ونتخلص من الحرج والشعور بالعار والعيب من أن يكون في بيت أي منا مريض بالفصام .

حاولت في نهاية حديثنا أن أخفف عن محدثي همومه وألمه , وأن أصرف انتباهه إلى الجانب الإيجابي في المسألة ، فحدثته عن فيلم Beautiful Mind (العقل الرائع) ، وعن البروفسور ناش مريض الفصام الذي نال جائزة نوبل . لم أكن أبيعه كلاماً رخيصاً أو أتملقه بحديث يُخدّر وجعه ، وإنما الحقيقة أن مرض الفصام لا يصيب إلا جزء من خلايا الدماغ وليس كله ، بمعنى أن الخلايا السليمة تظل تعمل بكفاءة عالية قد تصل بصاحبها إلى النبوغ . ولعل استقراء سريع لسير حياة مجموعة من الفنانين والعلماء والشعراء والسياسيين العظام يزودنا بمعلومات مؤكدة عن فصاميتهم وأطوارهم الغريبة وشذوذهم ، وهي أعراض تسير جنباً إلى جنب مع مواهبهم النادرة. حقاً إن لله في خلقه شئون !

لم يبقَ إلا أن أتمنى كمحدثي أن يأتي اليوم الذي تُفتح فيه النوافذ على هذا المرض دون وجل أو خجل ، وأن تمتد الجسور بين أسر المرضى من خلال حلقات الحوار والتواصل ، الأمر الذي سوف يفضي بنا إلى التعامل مع الفصاميين بإنسانية وفهم بعيداً عن السخرية والانتقاص أو التبرؤ والتجاهل .

*******************

1. لم أبكِ حين مات أبي ، وما زلتُ لا أعرف السبب !

2. الحب الأول حين كنتُ في السادسة والعشرين .

3. لا أحب أي نوع من أنواع القهوة التي يقدمها ستار بكس ، سواءً أكانت ساخنة أم باردة ، ولكنني أرتاح لجلسة المقهى وأجوائه.

4. أكره شخصاً اسمه خالد العبدالجليل ، وأكره سوالفه الماسخة ، ومجازاته المفتعلة ، وتعبيراته الأشبه بسوالف حريم (شاي الضحى) ، رغم أنه يعتقد أنه نجم النجوم ، وتعتقد محطة الوطن أن برنامجه الأكثر مشاهدة !

5.أعشق مشاهدة أفلام ميريل ستريب وريتشارد جير .

6. اعتدتُ أن أجمع في ملف خاص الصور التي تعجبني ، وكثيراً ما أعرضها ضمن الموضوعات المكتوبة في هذا الموقع ، ما عدا هذه الصورة أعلاه . فرغم إعجابي الشديد باللقطة وما تحمله من معنى ، إلا أنني لم أجد ما يناسبها من مواضيع حتى الآن. فاسمحوا لها أن تحتل هذه المساحة ، فلعل هناك من تعني له شيئاً !

عنوان الصورة :

Best Friends

***********

في رحلة قصيرة إلى دبي ، كنتُ بصحبة ابنتي ، وكانت الطائرة تقلعُ بنا بانسياب رهيف ، بينما راحت المضيفات الأنيقات يحطننا بالرعاية ، وهن يرفلن بالبنفسجي الأنيق ، مطمئنات على ربطنا للأحزمة وتوفير وسائل الراحة من ماء قراح ووسائد لينة وسمّاعات تسكب في الآذان موسيقى هادئة تتناسب وانطلاقة السماء .

وكالعادة تناهى إلى الأسماع التسجيل الصوتي لدعاء السفر المبرمج على متن الخطوط المحلية ، ولكل الرحلات دون استثناء، فأهلاً بالدعاء فاتحة انطلاق ، وحرزاً ، وطاقة إيجابية ، وصلاة :

اللهم إنني أسألك في سفري هذا البرّ والتقوى . . ومن العمل ما ترضى

اللهم أنت الصاحب في السفر . . والخليفة في الأهل . .

وما أن وصل التسجيل الصوتي إلى القول : اللهم إني أعوذ بك من (وعثاء السفر) و (كآبة المنظر) ! حتى مالت عليَّ ابنتي هامسة بالسؤال : ما معنى (وعثاء السفر) و(كآبة المنظر) ؟!

ابتسمتُ في سري ، وتملكتني الحيرة وأنا أتلفت حولي أبحث عن (الوعثاء) ، ونحن محاطون بالرفاه والبنفسجي الأنيق ، وعبق المناديل الرطبة ، وصنوف المشروبات والتسالي ، وليس بيننا وبين محطة الوصول غير ساعة واحدة وبضع دقائق ! ثم أدير رأسي نحو نافذة الطائرة مستفتية الفضاء في مسألة (كآبة المنظر) ، لأفاجأ بأروع مشهد صاغه الله بقدرته ولطفه , وقدّر للإنسان أن يراه من علو شاهق ، حيث أشعة الشمس تنسكب من مساقط ماورائية ، هاشة قطعان الغيم نحو مراعي الله الزرقاء ، وحقوله المتورّدة بالبرتقال .

رحم الله من صاغ هذا الدعاء ، وجزاه خيراً على اجتهاده وحُسْن توجهه ، وصدقه مع نفسه وبيئته ، ورحم زمانه الغابر حين كان السفر جهاداً ومَهلكة ، والطريق مفازة ووحشة ، والوسيلة قافلة جمال ، والغاية (دونها خرط القتاد) ، في لغة ذلك الزمان !

حاولتُ أن أبحث عن مصدر نص (دعاء السفر) ، فلم أجده إلا في الكتب الميسرة للأعمال العبادية المتداولة ، وفي المطويات والمطبوعات التجارية التي تخلو من اعتماد مصدر أو مرجع أو اسم لقائل هذا الدعاء أو غيره من الأدعية المتداولة . مما يعني أن أمثلة هذه الأدعية هي من قبيل المأثورات المتناقلة شفاهاً ، حالها حال الأمثال والأقوال والحكم التي تظل راسخة ومتواترة في الذاكرة الشعبية ، تماماً كما تظل ذات دلالة وثائقية دامغة على العصر والبيئة وعلاقة الإنسان بهما .

أعود إلى سؤال ابنتي ، بعد أن اختلطت عليَّ معاني (الوعثاء) و (الكآبة) في رحلة الرفاه والجمال ، وجثم على قلبي السؤال الملحّ عن جدوى إسباغ القداسة على قول مأثور ، ما عاد يستجيب لمتغيرات العصر وانقلاب الأحوال ! ثم أليس لنا في هذا الزمان قلب يخفق ووجدان يتحرى الحاجة للتعبير عن الصلة الروحانية مع الخالق ، طلباً للحفظ والسلامة ، أو رغبة في القربى ، أو استئناساً بدعاء نزجيه بلغة وإحساس يخصنا ، ويشابه ملامحنا ، ويحاكي عصرنا ؟!

يبقى أن الصوت المنبعث بالدعاء على متن رحلاتنا المحلية ، مجرد تسجيل مبرمج ، دون أن نجرده من حُسن النية ، وصدق التوجه . مع أمنية خاصة أن يترك لنا مسؤولو الرحلات الجوية لحظة صمت وادعة ، نتلو خلالها ما يناسب أحوالنا ولحظاتنا الإيمانية من أدعية وابتهالات .

*  *  *  *  *  *  *